Tôi muốn tự động bổ sung tiếng nói của mình với các Hồng y Raymond L. Burke, Gerhard L. Müller và Walter Brandmüller, những người đã bày tỏ suy nghĩ của các ngài về điều khoản được ban hành ngày 12 tháng 3 vừa qua bởi ban thư ký nhà nước của Vatican, cấm cá nhân cử hành Thánh Thể trên các bàn thờ phụ của Vương cung Thánh đường Thánh Phêrô.
Các hồng y nói trên đã lưu ý một số vấn đề liên quan đến văn bản của quốc vụ khanh.
Với tư cách là nhà giáo luật xuất sắc, Đức Hồng y Burke đã nêu bật những vấn đề pháp lý đáng kể, cũng như đưa ra những cân nhắc hữu ích khác.
Đức Hồng y Müller cũng đã lưu ý đến sự thiếu năng lực nhất định, tức là về thẩm quyền, về phía ban thư ký nhà nước trong việc ban hành quyết định được đề cập. Vị Hồng y là một nhà thần học nổi tiếng, cũng đã đưa ra một số tham chiếu ngắn gọn nhưng quan trọng về các câu hỏi thần học quan trọng.
Đức Hồng y Brandmüller đã tập trung vào câu hỏi về tính hợp pháp của việc sử dụng quyền lực như vậy và cũng đã đưa ra giả thuyết - dựa trên sự nhạy cảm của ngài với tư cách là một nhà sử học vĩ đại của Giáo hội - rằng quyết định về các thánh lễ tại Vương cung Thánh đường có thể đại diện cho một "ballon d'essai" (khinh khí cầu*) về những quyết định trong tương lai có thể ảnh hưởng đến Giáo hội hoàn vũ. [*chú thích của người dịch: "ballon d'essai" là một tuyên bố, chương trình hoặc những thứ tương tự được phát hành công khai như một phương tiện thăm dò trước các phản ứng]
Nếu điều này là sự thật, thì điều cần thiết hơn nữa là chúng ta các giám mục, các linh mục và dân thánh của Chúa đều phải tôn trọng tiếng nói của chúng ta. Do đó, tôi đề xuất một số phản ánh ngắn gọn dưới đây.
1. Công đồng Vatican II chắc chắn đã bày tỏ sự ưu tiên của Giáo hội đối với việc cử hành phụng vụ cộng đồng. Hiến pháp "Sacrosanctum Concilium" số 27 dạy: "Bất cứ khi nào các nghi thức, tùy theo tính chất cụ thể của chúng, cung cấp cho việc cử hành chung liên quan đến sự hiện diện và tham gia tích cực của các tín hữu, cách cử hành này cho đến nay là được ưu tiên, và khi có thể đối với một cử hành mang tính cá nhân và gần như riêng tư."
Ngay sau đó, trong cùng một đoạn, các Nghị phụ Công đồng - có lẽ đã thấy trước việc sử dụng những từ ngữ của họ sau Công đồng - nói thêm: "Điều này áp dụng với sức mạnh đặc biệt cho việc cử hành thánh lễ và việc thực hiện các bí tích, mặc dù mỗi thánh lễ đều có tính chất công cộng và xã hội." Do đó, thánh lễ, ngay cả khi được cử hành một mình linh mục, không bao giờ là một hành động riêng tư và do đó nó càng ít thể hiện một cử hành vô danh.
Tưởng cần nói thêm rằng có thể có những cuộc cử hành không rõ ràng và ít được tham dự và có những cuộc cử hành cá nhân rất trang trọng và được tham dự tốt, tuỳ thuộc cả vào đồ đạc bên ngoài và vào lòng sùng kính cá nhân của cả chủ tế và các tín hữu khi có mặt. Do đó, trang trí của phụng vụ không tự động có được bằng cách cấm cử hành thánh lễ riêng lẻ bằng cách áp đặt đồng tế.
Sau đó, trong Sắc lệnh "Presbyterorum Ordinis", Công đồng Vatican II dạy: "Trong mầu nhiệm Hy tế Thánh Thể, trong đó các linh mục hoàn thành nhiệm vụ lớn nhất của mình, công trình cứu chuộc của chúng ta đang được tiếp tục không ngừng; và do đó việc cử hành thánh lễ hằng ngày được thúc giục mạnh mẽ, vì ngay cả khi không thể có sự hiện diện của một số tín hữu, thì đó vẫn là một hành động của Chúa Kitô và của Giáo hội." (số 13).
Ở đây không chỉ khẳng định rằng, ngay cả khi linh mục cử hành mà không có dân chúng, thánh lễ vẫn là một hành động của Chúa Kitô và của Giáo hội, nhưng việc cử hành hàng ngày cũng được khuyến khích. Thánh Phaolô VI, trong Thông điệp "Mysterium Fidei", đã đề cập đến cả hai khía cạnh này và xác nhận chúng bằng những lời lẽ còn sâu sắc hơn: "Mặc dù sự tham gia tích cực của nhiều tín hữu về bản chất là đặc biệt phù hợp khi thánh lễ được cử hành, nhưng vẫn không có lý do gì để chỉ trích việc chấp thuận một thánh lễ do một linh mục cử hành riêng tư cho một lý do chính đáng phù hợp với các quy định và truyền thống hợp pháp của Giáo hội, ngay cả khi chỉ có một người phục vụ để đối đáp. Vì một thánh lễ như thế mang đến một kho tàng dồi dào và mang lại nhiều ân sủng đặc biệt để giúp chính linh mục, các tín hữu, toàn thể Giáo hội và toàn thế giới hướng tới ơn cứu độ - và sự phong phú này không phải chỉ qua việc rước lễ mà thôi." (số 32). Tất cả điều này được xác nhận lại bằng điều 904 của Bộ Giáo luật.
Tóm lại: khi có thể, việc cử hành cộng đồng được ưu tiên hơn, nhưng việc cử hành cá nhân bởi một linh mục vẫn là công việc của Chúa Kitô và Giáo hội. Huấn quyền không những không cấm, mà còn chấp thuận, và khuyến nghị các linh mục cử hành thánh lễ mỗi ngày, vì từ mỗi thánh lễ, có một lượng lớn ân sủng cho toàn thế giới.
2. Ở cấp độ thần học, có ít nhất hai ý kiến hiện đang được các chuyên gia đảm nhiệm, liên quan đến việc nhân lên hoa trái của ân sủng do việc cử hành thánh lễ.
Theo một ý kiến được phát triển vào nửa sau thế kỷ XX, cho dù 10 linh mục đồng tế cùng một thánh lễ hay họ cử hành riêng lẻ 10 thánh lễ không có gì khác biệt so với món quà ân sủng mà Thiên Chúa ban cho Giáo hội và thế giới.
Ý kiến khác, theo những ý kiến dựa trên thần học của Thánh Tôma Aquinô và đặc biệt là huấn quyền của Đức Piô XII, lập luận ngược lại rằng bằng cách đồng tế một thánh lễ duy nhất, ân sủng bị giảm bớt, bởi vì "trong nhiều thánh lễ sự tôn thờ của tế lễ và do đó tác dụng của hy tế và bí tích được nhân lên" (Summa Theologiae, III, q. 79, a. 7 ad 3; xem q. 82, a. 2; xem cả Pius XII, "Mediator Dei", phần II; Address of 2.11.1954; Address of 22.9.1956).
Tôi không có ý định ở đây để giải quyết câu hỏi liệu trong số hai luận điểm trên thì ý kiến nào đáng tin cậy hơn. Tuy nhiên, luận điểm thứ hai có một số điểm có lợi và không nên bỏ qua. Cần lưu ý rằng ít nhất có khả năng nghiêm trọng là, bằng cách buộc các linh mục đồng tế, và do đó giảm số lượng các thánh lễ được cử hành, sẽ làm giảm hồng ân ban cho Giáo hội và thế giới. Nếu vậy thì thiệt hại về tinh thần là khôn lường.
Và cần phải nói thêm rằng, ngoài các khía cạnh khách quan, từ quan điểm tinh thần cũng có một sự nhức nhối trong giọng điệu khẩn thiết mà văn bản của quốc vụ viện thiết lập rằng "các thánh lễ cá nhân bị đàn áp". Trong một tuyên bố, nói theo cách này, người ta cảm nhận đặc biệt trong việc lựa chọn động từ, là một loại bạo lực bất thường.
3. Căn cứ vào các hướng dẫn đã được công bố, các linh mục muốn cử hành thánh lễ theo hình thức thông thường của nghi thức Rôma bây giờ sẽ bị buộc phải đồng tế.
Việc buộc các linh mục phải đồng tế cũng là một thực tế ít xảy ra. Các linh mục được hoan nghênh đồng tế nếu họ muốn, nhưng có thể áp đặt việc đồng tế đối với họ không? Người ta sẽ nói: Nếu họ không muốn đồng tế thì hãy để họ đi nơi khác! Nhưng đây có phải là tinh thần chào đón của Giáo hội mà chúng ta muốn thể hiện không? Đây có phải là biểu tượng được thể hiện qua hàng cột Bernini trước Vương cung Thánh đường, về tinh thần tượng trưng cho vòng tay rộng mở của Giáo hội Mẹ chào đón con cái của mình?
Có bao nhiêu linh mục đến Rôma hành hương! Điều hoàn toàn bình thường là họ, ngay cả khi họ không có một nhóm tín hữu đi cùng, nên nuôi dưỡng ước muốn lành mạnh và đẹp đẽ để có thể cử hành thánh lễ tại Đền thờ Thánh Phêrô, có lẽ là trên bàn thờ dành riêng cho một vị thánh mà họ đã nuôi dưỡng sự tận tâm đặc biệt. Vương cung Thánh đường đã đón tiếp những linh mục như vậy trong bao nhiêu thế kỷ? Và tại sao bây giờ lại không còn muốn chào đón họ nữa, trừ khi họ chấp nhận sự áp đặt của việc đồng tế?
Mặt khác, về bản chất, việc đồng tế - như được quan niệm và chấp thuận bởi cuộc cải cách phụng vụ của Đức Phaolô VI - đúng hơn là sự đồng tế của chủ tế với giám mục hơn là (ít nhất là thông thường, hằng ngày) sự đồng tế của không ai ngoài những người hiện diện. Ngoài ra, tôi xin lưu ý rằng một sự áp đặt như vậy đang diễn ra trong khi nhân loại đang chiến đấu chống lại Covid-19, điều này khiến cho việc đồng tình trở nên ít thận trọng hơn.
4. Những linh mục đến Rôma mà không biết tiếng Ý phải làm gì? Họ sẽ đồng tế như thế nào tại Vương cung Thánh đường Thánh Phêrô nơi thánh lễ chỉ được cử hành bằng tiếng Ý? Mặt khác, ngay cả khi quyết định sửa đổi về vấn đề này, bằng cách thừa nhận việc sử dụng 3 hoặc 4 ngôn ngữ, điều đó không bao giờ có thể bao gồm vô số ngôn ngữ có thể cử hành thánh lễ.
Ba hội đồng hồng y được đề cập ở trên đã được trích dẫn điều 902 của Bộ Giáo luật, đề cập đến "Sacrosanctum Concilium" số 57, bảo đảm cho các linh mục khả năng tự mình cử hành Thánh Thể. Và cũng trong vấn đề này, sẽ thật đáng buồn nếu người ta nói: họ có muốn tận dụng quyền này không? hay để họ đi nơi khác!
Tôi muốn thêm tài liệu tham khảo vào điều 928: "Việc cử hành thánh thể phải được thực hiện bằng ngôn ngữ Latinh hoặc ngôn ngữ khác với điều kiện là các văn bản phụng vụ đã được chấp thuận một cách hợp pháp."
Quy luật này trước hết quy định rằng thánh lễ cũng nên được cử hành bằng tiếng Latinh. Nhưng bây giờ điều này không thể được thực hiện tại Vương cung Thánh đường, ngoại trừ cử hành theo hình thức đặc biệt, mà tôi sẽ trở lại [vấn đề này] sau.
Ở vị trí thứ hai, giáo luật quy định việc cử hành bằng một ngôn ngữ khác nếu các sách phụng vụ tương đối đã được chấp thuận. Nhưng ngay cả điều này hiện nay cũng không thể được thực hiện tại Vương cung Thánh đường.
Vương cung Thánh đường Thánh Phêrô nên là một mẫu mực cho phụng vụ của toàn thể Giáo hội. Nhưng những quy tắc mới này áp đặt những tiêu chí sẽ không được dung thứ ở bất kỳ nơi nào khác, ở chỗ chúng vi phạm ý thức chung nhiều như luật của Giáo hội.
Trong mọi trường hợp, đây không chỉ là về luật, vì nó không phải là vấn đề của chủ nghĩa hình thức đơn thuần. Ngoài sự tôn trọng cần thiết đối với các quy tắc, những gì đang bị đe dọa ở đây là lợi ích của Giáo hội cũng như sự tôn trọng mà Giáo hội luôn có đối với sự đa dạng hợp pháp. Sự lựa chọn không đồng tế của một linh mục là chính đáng và cần được tôn trọng. Và khả năng có thể cử hành thánh lễ riêng lẻ nên được đảm bảo tại Đền thờ Thánh Phêrô, vì luật chung nhưng cũng có giá trị biểu tượng rất cao của Vương cung Thánh đường đối với toàn thể Giáo hội.
5. Các quyết định của ban thư ký nhà nước cũng làm phát sinh các kết cục khác nhau. Chẳng hạn, có vẻ như văn bản không nhắm tới việc mở rộng việc sử dụng hình thức đặc biệt của nghi thức Rôma, việc cử hành nghi thức này, theo các hướng dẫn gần đây, được đưa xuống các hầm mộ bên dưới vương cung thánh đường.
Nhưng trên cơ sở các quy tắc mới, một linh mục phải làm gì khi muốn tiếp tục cử hành thánh lễ một cách hợp pháp? Linh mục ấy sẽ không có lựa chọn nào khác ngoài việc cử hành dưới hình thức ngoại thường vì ông bị ngăn cản việc cử hành cá nhân ở hình thức bình thường.
Tại sao việc cử hành thánh lễ riêng lẻ của Đức Phaolô VI tại Vương cung Thánh đường Thánh Phêrô lại bị cấm, khi - như đã báo cáo ở trên - chính Giáo hoàng Montini trong "Mysterium Fidei" đã chấp thuận cách cử hành này?
6. Việc các linh mục thay phiên nhau đến các bàn thờ của Vương cung Thánh đường để dâng thánh lễ là một phong tục cổ xưa và đáng kính. Có thực sự cần thiết để phá vỡ nó không? Một quyết định như vậy có thực sự tạo ra lợi ích lớn hơn cho Giáo hội và trang trí lớn hơn trong phụng vụ không?
Có bao nhiêu vị thánh, qua nhiều thế kỷ, đã duy trì truyền thống đẹp đẽ này! Chúng ta nghĩ về những vị thánh đã làm việc ở Rôma, hoặc những người đã đến Thành phố Vĩnh cửu trong một lúc nào đó. Họ thường đến Đền thờ Thánh Phêrô để cử hành thánh lễ. Tại sao lại từ chối các vị thánh ngày nay - những người cảm tạ Chúa hiện hữu, đang ở giữa chúng ta, và thỉnh thoảng đến thăm Rôma - cũng như tất cả các linh mục khác là một kinh nghiệm, một kinh nghiệm thiêng liêng sâu sắc như vậy? Dựa trên tiêu chí nào và vì lợi ích của tiến bộ giả thuyết nào mà người ta phá vỡ một truyền thống hàng thế kỷ và từ chối nhiều cơ hội cử hành thánh lễ tại Đền thờ Thánh Phêrô?
Nếu mục đích - như tài liệu nói - rằng thánh lễ "được sống động về phụng vụ, với sự giúp đỡ của các người đọc và ca đoàn", thì kết quả này có thể dễ dàng đạt được với mức độ tổ chức tối thiểu, một cách ít kịch tính hơn và trên hết là ít bất công. Đức Thánh Cha thường than thở về sự bất công đang hiện hữu trong thế giới ngày nay. Để nhấn mạnh lời dạy này, Đức Thánh Cha thậm chí đã tạo ra một thuyết tân học, đó là "sự không công bằng". Quyết định gần đây của quốc vụ khanh có phải là biểu hiện của sự công bằng không? Đó có phải là một biểu hiện của sự cao cả, sự hoan nghênh, sự nhạy cảm về mục vụ, phụng vụ và thiêng liêng không?
Vì tôi đã nói về các vị thánh được cử hành thánh lễ tại Đền thờ Thánh Phêrô, nên đừng quên rằng Vương cung Thánh đường có di tích của nhiều người trong số họ và một số bàn thờ dành riêng cho các vị thánh có hài cốt được lưu giữ ở đó. Các hướng dẫn mới cho thấy rằng không còn có thể cử hành trên các bàn thờ này nữa. Mỗi năm chỉ được phép tối đa một thánh lễ vào ngày cử hành lễ tưởng niệm vị thánh đó. Theo cách này, những bàn thờ như vậy gần như bị kết án tử hình.
Trên thực tế, vai trò chính, không phải là duy nhất, của một bàn thờ là hy tế Thánh Thể được dâng trên đó. Sự hiện diện của thánh tích các thánh dưới các bàn thờ có giá trị kinh thánh, thần học, phụng vụ và tâm linh đến mức không cần phải đề cập đến. Với các tiêu chuẩn mới, các bàn thờ của Đền thờ Thánh Phêrô, ngoại trừ một ngày trong năm [vào lễ kính vị thánh đó], chỉ như những ngôi mộ của các vị thánh, nếu không phải đơn thuần là các tác phẩm nghệ thuật. Thay vào đó, những bàn thờ đó phải sống, và cuộc sống của chúng là việc cử hành thánh lễ hằng ngày.
7. Riêng quyết định liên quan đến hình thức đặc biệt của nghi thức Rôma. Kể từ bây giờ - với số lượng tối đa là 4 thánh lễ cử hành hằng ngày - thánh lễ chỉ được phép duy nhất cử hành trong Nhà nguyện Clementine của Hang động Vatican và hoàn toàn bị cấm cử hành trên bất kỳ bàn thờ nào khác trong Vương cung Thánh đường và trong Hầm mộ.
Người ta thậm chí còn quy định rằng những thánh lễ như vậy sẽ chỉ được thực hiện bởi các linh mục "được uỷ quyền". Dấu hiệu này, ngoài việc không tôn trọng các quy tắc có trong Motu Proprio "Summorum Pontificum" của Đức Bênêđictô XVI, cũng rất mơ hồ: Ai được phép uỷ quyền cho các linh mục đó? Tại sao không bao giờ có thể cử hành hình thức ngoại thường trong Vương cung Thánh đường nữa? Nó gây nguy hiểm gì cho phẩm giá của phụng vụ?
Hãy tưởng tượng rằng một ngày nào đó, một linh mục Công giáo theo nghi thức khác với nghi thức Rôma xuất hiện trong phòng thánh của Đền thờ Thánh Phêrô. Tất nhiên ông không thể bị buộc phải đồng tế theo nghi thức Rôma, vì vậy câu hỏi được đặt ra: vị linh mục đó có thể cử hành theo nghi thức của mình không? Đền thờ Thánh Phêrô đại diện cho trung tâm của tín ngưỡng Công giáo, vì vậy, người ta tự nhiên nghĩ rằng một thánh lễ như vậy sẽ được cho phép. Nhưng nếu một cuộc cử hành được tiến hành theo một trong những nghi thức Công giáo khác có thể được tiến hành, vì lợi ích bình đẳng, thì càng cần thiết hơn nữa là công nhận quyền tự do của các linh mục được phép cử hành theo hình thức đặc biệt của nghi thức Rôma.
Vì tất cả những lý do được nêu ra trên đây và những lý do khác, cùng với vô số những người đã được rửa tội (nhiều người trong số đó không muốn hoặc không thể bày tỏ suy nghĩ của mình), tôi khiêm tốn cầu xin Đức Thánh Cha ra lệnh rút lại các quy tắc gần đây được ban hành do ban thư ký nhà nước, những người thiếu công bằng như tình yêu thương, không tương ứng với sự thật hoặc luật pháp, không tạo điều kiện thuận lợi mà còn gây nguy hiểm cho vẻ đẹp của cử hành, sự tham gia mộ đạo vào thánh lễ, và tự do của con cái Chúa.
Rôma, ngày 29 tháng 3 năm 2021
Robert Sarah