"Tử hình"
Việc áp dụng án tử hình là một trong
những vấn đề mà nhiều người Công giáo không đồng ý. Theo lời của Đức
Hồng y Ratzinger, "có thể có một sự đa dạng ý kiến hợp lý ngay cả
trong số những người Công giáo về chiến tranh và áp dụng hình phạt tử
hình, nhưng không phải về vấn đề phá thai và an tử". Đơn giản chỉ vì
chúng ta có quyền tự do không đồng ý, có nghĩa là chúng ta không nên
theo đuổi một chủ đề và cố gắng đưa ra kết luận. Sau đây là 5 lập luận
ủng hộ việc sử dụng án tử hình, tiếp đó là 5 luận cứ chống lại. Đây
không phải là danh sách đầy đủ, tôi cũng không tuyên bố chúng là những
lập luận tốt nhất có thể, nhưng đó là những điều có vẻ thuyết phục nhất
đối với tôi.
5 lập luận ủng hộ án tử hình
1. Giáo
hội thường thừa nhận 4 mục đích trừng phạt: trừng phạt thích đáng, làm
mất khả năng phạm tội, ngăn chặn và phục hồi. Trừng phạt thích đáng cũng
có thể là một trong những điều quan trọng nhất để thảo luận về án tử
hình. Sáng thế ký 9:6: "Ai đổ máu con người, thì máu nó sẽ bị con người
đổ ra; vì Thiên Chúa làm ra con người theo hình ảnh Thiên Chúa." Đọc
phần cuối cùng một lần nữa, "vì Thiên Chúa làm ra con người theo hình
ảnh Thiên Chúa". Trừng phạt thích đáng không phải là vấn đề trả thù nhỏ
hoặc là một vấn đề đơn giản để cân bằng một số mức độ. Việc giết người
là một tội ác tồi tệ bởi vì nó làm mất đi hình ảnh của Thiên Chúa trong
người khác. Trong khi sự tha thứ là điều mà mọi người phải phấn đấu,
dường như có một lệnh của Thiên Chúa cho nhà nước nhằm duy trì giá trị
thực sự và phẩm giá của cuộc sống con người một cách chính xác bằng cách
xử những người bôi bác nó.
2.
Giáo lý phổ quát đầu tiên của Giáo hội Công giáo đã được công bố ngay
sau Công đồng Trentô và được gọi là "Giáo lý Rôma", "Sách Giáo lý của
Công đồng Trentô" hay "Giáo lý Thánh Giáo hoàng Piô V". Trong đó, chúng
ta tìm thấy câu hỏi về việc xử các tội phạm được trực tiếp nêu lên; rằng
chính quyền dân sự là người báo thù tự nhiên về tội ác tuy chưa là một
hành động giết người, hình phạt tử hình là một hành động "vâng phục
triệt để" Điều răn thứ Năm bởi vì nó bảo vệ sự sống bằng cách áp chế bạo
lực. Lập luận này dường như chỉ ra rằng không chỉ vì mệnh lệnh của
Chúa, mà phần lý luận về án tử là quan trọng, nó không chỉ bảo vệ xã hội
khỏi một kẻ giết người mà còn giúp bảo vệ chính xã hội khỏi sự phẫn nộ
và các vụ trả thù cá nhân.
3.
Thánh Giáo hoàng Gioan Phaolô II và Giáo lý Giáo hội Công giáo "rất
hiếm, nếu không nói là thực tế không tồn tại" khi nêu lên một tình huống
mà tử hình là cần thiết để bảo vệ toàn xã hội. Tôi nghĩ rằng tất cả
chúng ta có thể nhớ lại một trường hợp cần thiết. Osama bin Laden. Cố
gắng giam giữ y sẽ khuyến khích các cuộc tấn công khác. Tuy nhiên, thực
tế của vấn đề là việc nói về án tử hình chỉ chấp nhận được nếu nó là
cách duy nhất có thể để bảo vệ chống lại kẻ xâm lược, thì dường như nó
lại là một sự tách rời nghiêm trọng khỏi truyền thống trước đây của Giáo
hội, từ thời Sáng thế ký cho đền thời Giáo hoàng Piô XII. Chúng ta phải
nhìn vào Thánh Gioan Phaolô II và sách Giáo lý Giáo hội Công giáo với
trọng lực đúng nghĩa, nhưng phải thừa nhận rằng chúng không phải là viên
đạn bạc chống lại án tử hình dựa trên cơ sở thẩm quyền.
4. Sự
cản trở là mục tiêu thứ ba của sự trừng phạt, và mặc dù có vẻ hiển
nhiên đối với nhiều người rằng tử hình là một sự ngăn cản lớn nhất cho
việc giết người, phản đối án tử hình dựa theo số liệu thống kê liên quan
đến tội phạm ở Mỹ và cho rằng việc tử hình không ngăn chặn được tội
phạm. Thực tế, năm ngoái có khoảng 15.000 vụ giết người và chỉ có 39 vụ
hành quyết. Việc thực hiện rất lẻ tẻ, rõ ràng là loại bỏ được nhiều yếu
tố ngăn cản. Tuy nhiên, một ngoại lệ chính được tìm thấy khi bảo vệ sự
sống của cảnh sát. Chúng ta đã nghe nói về vô số trường hợp, trong đó
một tội phạm bị kìm hãm việc tấn công vào cảnh sát, vì trong vài trường
hợp khi biện pháp này được sử dụng, hình phạt tử hình thường được dành
riêng cho những kẻ giết người. Án tử hình cứu mạng sống của cảnh sát.
5.
Mục đích cuối cùng của hình phạt là phục hồi chức năng. Trên bề mặt,
mục tiêu này dường như đạt được tốt hơn cho án chung thân. Tuy nhiên, nó
không thích hợp cho kẻ từng giết người được hoà nhập lại vào xã hội, vì
vậy những gì chúng ta đang thực sự nói tới là sự hoà giải với Thiên
Chúa. Thánh Thomas Aquinas lập luận rằng nếu một tội phạm không hối cải
khi đối mặt với cái chết chắc chắn, thì không có lý do gì để cho rằng y
sẽ ăn năn nếu y sống đến hết cuộc đời. Thực tế là biết được thời gian
cái chết của chính mình là một động lực tuyệt vời cho sự ăn năn. Tôi
biết nếu tôi phát hiện ra tôi sẽ chết, việc xưng tội sẽ là ưu tiên duy
nhất của tôi. Sự hối lỗi không trọn vẹn vẫn là sự hối lỗi. Đứng trước
một "hạn chót" theo nghĩa đen buộc một người phải đánh giá lại cuộc sống
của họ.
5 lập luận phản đối án tử hình
1.
Giáo lý Giáo hội Công giáo, trong đoạn #2267, nói rằng mặc dù Giáo hội
không hoàn toàn cấm đoán hình phạt tử hình, nó chỉ có thể được sử dụng
trong những trường hợp đó là phương tiện duy nhất để bảo vệ xã hội chống
lại người xâm lăng. Sách Giáo lý tiếp tục nói rằng trong thế giới ngày
nay, những trường hợp như vậy "rất hiếm, nếu không phải trên thực tế là
không tồn tại". Một nhà tù an ninh tối đa không có vấn đề về bảo vệ xã
hội khỏi một kẻ giết người. Gần như mọi quốc gia trên toàn cầu có số
đông người Công giáo đã bãi bỏ án tử hình.
2.
Văn hoá Sự sống đang bị tấn công sâu đậm. Về mặt thực tế thuần túy, có
một vị trí dường như ủng hộ việc giết hại một số người trong khi chống
lại việc giết hại người khác, làm loãng mặt trận thống nhất mà Giáo Hội
đưa ra để duy trì phẩm giá và giá trị của mọi sự sống con người. Nếu
không có một vị trí bảo vệ "vô điều kiện", chúng ta ít có khả năng ảnh
hưởng đến sự thay đổi trong xã hội. Bất cứ nơi nào có thể bảo vệ cuộc
sống, thậm chí cả một đời sống tội lỗi nghiêm trọng, chúng ta phải hành
động để bảo vệ nó. Cuối cùng, điều này dường như là vị trí "giống như
Đấng Kitô nhất".
3. Có
một câu trích dẫn thường được gán cho Gandhi nói, "mắt đền mắt sẽ làm
cho cả thế giới mù loà". Bạo lực không thể nào chiến đấu với bạo lực
hơn. Nếu hình phạt tử hình là một nỗ lực để bảo vệ xã hội khỏi bị bạo
lực, nó thực sự có thể làm cho vấn đề tồi tệ hơn. Tư pháp có tầm quan
trọng vô cùng, nhưng cũng như lòng từ bi và nhân hậu. Khi chúng ta có
thể hành động để thỏa mãn công lý thông qua các phương tiện bất bạo
động, chúng ta sẽ bảo vệ tốt nhất xã hội khỏi bạo lực trong tương lai
bằng chính gương mẫu của chúng ta.
4.
Giáo lý lý nói rằng án tử hình chỉ có thể được sử dụng khi nhận dạng và
tội lỗi của bị can là chắc chắn. Thật không may, chúng ta sống trong
một thế giới sa ngã và những sai lầm xảy ra. Có một số lượng đáng ngạc
nhiên những người đã bị kết án tội phạm về tài sản và đã bị đưa đến án
tử hình và sau đó được miễn tố bằng chứng mới. Có bao nhiêu người vô tội
đã bị đem đi giết? Từ khi những sai lầm xảy ra, có phải không khôn
ngoan hơn để có một hình phạt ít vĩnh viễn hơn? Hơn nữa, án tử hình
dường như được áp dụng thường xuyên hơn cho các nhóm thiểu số. Cách thực
hiện rất lẻ tẻ và được rút ra để làm cho nó thành bất hợp lý.
5. Giáo
hội thừa nhận truyền thống 4 giải pháp chấm dứt trừng phạt. Trong mỗi
trường hợp, án chung thân phục vụ những kết quả đó tốt hơn án tử hình.
Đối với nhiều người, một án tử hình là án phạt nặng hơn. Đáng buồn thay,
không ít trường hợp nhiều vụ giết người kết thúc trong vụ tự tử của kẻ
giết người. Tại sao? Họ biết một án chung thân đang chờ họ, và cái chết
có thể thích hợp hơn. Án chung thân không chỉ là điều đúng, mà nó còn là
một sự ngăn chặn tuyệt vời. Nhà tù có thể không hiệu quả và chúng phù
hợp hơn với phẩm giá của cuộc sống con người. Cuối cùng, và quan trọng
nhất, các nhà tù thực sự có thể mang lại cơ hội thực sự cho sự ăn năn.
Một tội phạm ngoan cố cần một thời gian và hỗ trợ để thay đổi cách sống
của mình. Đặc biệt với sự giúp đỡ của các tuyên uý nhà tù nơi các linh
mục đến thăm những người trong tù và các tù nhân có một cơ hội thực sự
để suy nghĩ về cuộc sống của họ, họ thực sự có thể ăn năn. Cuối cùng, đó
là hy vọng của tất cả Kitô hữu. Chúng ta muốn ngay cả những tội phạm
tồi tệ nhất được lên thiên đường.
Draper Warren
*
Draper Warren: Theo học tại Đại học Christendom, chuyên ngành Thần học
và Lịch sử với văn bằng phụ về Triết học (và tiếp tục nghiên cứu hậu đại
học về Thần học). Hiện cư trú tại Virginia và là Phụ tá Giám đốc của tổ
chức Hội nghị Giáo khoa Công giáo toàn quốc và là biên tập viên của
Catholic Household.
Trung Nguyên